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炉立鼎，采药炼丹，搬运河车，大小周天。什么科学，宇宙真理，什么宗教，气功，什么天神地祇等等世出世间一切名目相貌。统统没了实意。书中说的好：假名安立而已。什么金刚经，弥陀经，法华经，华严经，统统不去想他...戊土老阳降下於坤。曰。烹炼之旨。戊土与坤中己土老阴相交。曰。地十成之。二五之精。妙合而凝结成刀圭。圣胎初结。外丹成就。曰河图0交媾以罷。反成洛书。0乾坤变成坎离。先天转变后天也。古圣人重立天地。再造炉鼎...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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基本划分。佛教认为，世界以须弥山为中心，围绕着它的，是根据不同层次安立的三界。关于须弥山，现代人有种种猜测，或认为是喜马拉雅山，或认为是太阳系的核心。这些推断我们且不必理会，总之，以须弥山为中心的世界，...之中。从十方世界的局部来看，有的正在形成，有的已经安住，有的处于毁坏，有的化为虚空；然而从整体来说，虽然各个世界有成住坏空的变异，但宇宙却在无限的循环中不增不减。
五、世界的原理
人类对于世界的探讨主要...
佚名
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又则汝今见物之时。汝既见物，物亦见汝。体性纷杂，则汝与我，并诸世间，不成安立。阿难！若汝见时，是汝非我，见性周遍，非汝而谁？云何自疑，汝之真性，性汝不真，取我求实？”
（七、显见无礙）
阿难白佛言：“世尊！若此...无色空，彼相尚无，识从何发？
若生于空，非相非见，非见无辨，自不能知，明暗色空？非相灭缘，见、闻、觉、知，无处安立？处此二非，空则同无，有非同物，纵发汝识，欲何分别？
若无所因，突然而出，何不日中，别...
佚名
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分别它的同异，安立名字，发生爱嗔，取舍，造作，才生出种种心念。这心是和环境集合起来而生出的，不是片面单独起的，所以称为集起为心，也就是现代学说所谓‘思想是客观环境的反映。’要...本无，见性本有也
明心见性者，明悟即心即性，即性即心也
明心见性者，明心性无住，一物不立，归无所得也
（乙）明心见性之证成
禅宗
净土宗
密宗
（丙）悟后真修
（丁）证体启用
（戊）...
元音老人
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于八正道，贴近现实生活，注重事项差别，安立修道次第。世俗欲乐与外道苦行为佛陀所呵斥，但有些能断恶修善、尽有漏成无漏的欲乐与苦行则为佛陀所赞叹，以此确立苦乐中道正行。外道中有人基于种种邪见否认精进，佛陀...页上栏。
[10] 《印度佛教史》，平川彰著、庄昆木译，台北市商周出版，初版，第79页。
[11] 《印度佛教史》，渥德尔著、王世安译，商务印书馆出版，1987年4月第1版，第14页。
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恒强法师
佛学论文|因明|五明
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英译本，它有个note，里面就谈到注释书对这个修行方法的解析。注释书就安立了一个修行次第。它次第大致是这样子，“菩提分”不是最前面的，第一个步骤是“制诸根”，就是要控制诸根，就是眼、耳、鼻、舌、身、意，...有所妨碍的法断除了，然后把对我们身心有所帮助的法增长了，自然就把心理状态调整到喜悦的状态，没有干扰。在这样的基础下，除了欣喜之外，身跟心都可以得到非常宁静、非常“轻安”的状态。“轻安”原来的意思是“止息...
蔡奇林
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道教而安立之，此是我咎，何其苦哉！今当推求坚实法财，普令得脱。即时宣令阎浮提内，谁能有法与我说者，恣其所须，不敢违逆。募出周遍，无有应者。时王忧愁，酸切恳恻，毗沙门王，见其如是，欲往试之，辄自变身化作...焉。其家以哑辞之。卢曰：‘苟为妻而贤，何用言矣！……。’乃许之。卢生备六礼亲迎为妻。数年恩情甚笃，生一男，仅二岁，聪慧无敌。卢抱儿与之言，不应；多方引之，终无辞。卢大怒曰：‘……丈夫为妻所鄙，安用其子...
邱敏捷
|佛学论文|因明|五明|
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如果替人着想，则执着就会减轻。你、我、他，乃假名安立，但凡夫众生执变化为不变、无常为常，一直执着就会有障碍。想到的总是自己，反让自己执着更牢固。学了佛法以后，必须拿来净化自己的内心，否则用法的标准去衡量...真真实实修行修出来的。然后通过历代的传承祖师，一代一代传下来，延续至今，我们才能够听闻佛法、安住道场、亲近三宝。这说明我们是很有善根和福报的，应该要倍加珍惜，把握难得的因缘。
我们遇到佛法，就要...
学诚法师
|佛学论文|因明|五明|
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因业力而脱离不了生死轮回。
禅者入于实相之中．即是开发第八识。心本无生因境有。八识之本性即是空。它是不生不灭、不垢不净、不增不减．是永恒寂静不动的。之所以有生灭皆因安心而起。安念执我，而生贪嗔痴，造业循环。要解脱轮回，先当离开五根之欲(色香声味触)，五欲不生“我执”即断，心则无念，此身何处安立?何能再有轮回?断除五根之欲，当修知足之法。《佛遗教经》：“知足之人。虽贫而富；不知足者，虽富而贫，...
曾琦云
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批评立埸，值得重新考察。
上举第四点是附带的，是对学术风气和趋势的反省，且勿论。流行风气之外，就是内在义理的曲直倚正了，必须深入。我们必须寻出平衡点，一方面立基于安慧义唯识学（兼及胡塞尔前期哲学...具备「三性」的相关特性，以此安立我法假说，也藉此才能充分开展唯识性(注 54 )。《三十颂》第一及第十七颂，即前后呼应地交待了识转变的存有论分位。
[第一颂](注 55 )
奘：由假说我...
蔡瑞霖
|佛学论文|因明|五明|
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